六堆忠義亭秋祭大典活動　114年12月13、14日將隆重舉辦

【屏東時報／專欄報導】　

忠義十講：第一講六堆忠義亭是正廟

六堆忠義亭：是臺灣客家精神的重要象徵，主祀清康熙年間（1721年）朱一貴事件中為保衛家園犧牲的六堆義民，據嗚呼忠義亭資料顯示從1721至1895年間也有原住民、閩南人先民入祀，但以客家先民居多。根據陰廟與陽廟的定義及文化特徵分析，它屬於正廟（陽廟），而非陰廟。以下是綜合判斷依據：

1.祭祀對象的本質差異

陰廟：供奉無名孤魂、橫死者或非正統神靈（如百姓公、水流公等），目的是安撫亡魂、避免作祟。

六堆忠義亭：主祀明確的歷史人物——六堆義民軍。這些義民因守護鄉土犧牲，被視為英烈，其性質類似於忠烈祠，屬於「正神」或「英靈」範疇，符合陽廟祭祀「先賢、英雄」的特徵。

2.建築格局與宗教地位

陰廟特徵：多建於偏僻處（如山邊、墓地），建築低矮、採光陰暗，窗櫺或台階數為偶數。

六堆忠義亭：作為國家三級古蹟，其建築規模宏大（如三進式格局、燕尾脊等），且位於屏東竹田鄉顯要位置，符合陽廟莊嚴開闊的設計風格。此外，其祭祀儀式由官方與民間共同主持，具備正統性。

3.文化與宗教意義

陰廟功能：側重平息怨氣、提供孤魂庇佑，祭祀常以銀紙為主。

六堆忠義亭：承載客家族群認同與歷史記憶，具備「褒忠」精神教化功能，類似關帝廟、孔廟等陽廟的文化傳承角色。其祭祀使用金紙，與正神廟宇一致。

4.與城隍廟等正神的類比：

城隍廟、地藏庵雖涉及陰界神明，但因屬天庭冊封的正神體系，仍歸類為陽廟。忠義亭的義民英靈經官方褒揚與民間崇敬，地位等同正神，故不屬陰廟範疇。

結論：六堆忠義祠無論從祭祀對象的英烈屬性、建築的莊嚴格局，還是社會功能的文化正統性，均符合陽廟（正廟的定義）。其存在強化了客家社群的集體記憶與道德價值，與陰廟安撫孤魂的初衷有本質區別。

忠義十講：第二講六堆忠義亭經康熙、雍正、乾隆三位皇帝敕封，民國蔣中正總統、李登輝總統、馬英九總統、蔡英文總統分賜匾額。

六堆忠義亭前身為「西勢忠義亭」，建於1721年朱一貴事件後。六堆客家義軍協助清廷平亂，康熙帝為表彰其犧牲，敕建祠亭並賜匾「懷忠」，強調其「效忠朝廷、守護鄉土」的精神。此舉將義民從地方義士提升至國家認可的忠烈典範。

雍正、乾隆帝延續敕封：

雍正頒發聖旨重申表彰，乾隆帝更賜「襃忠」匾額（「襃」同「褒」），進一步以皇權確立其「忠義精神」的官方正統性。清代三朝皇帝的連續敕封，使忠勇公脫離民間信仰層級，獲得「國家級英靈」的神聖地位。

民國：蔣中正總統- 民族正氣陳誠副總統 -海表英光李登輝總統 -忠義昭然

馬英九總統 -霈澤佑民蔡英文總統-厚澤廣濟全國廟宇有此德望者誠屬少見，可說僅此一家，別無分號。六堆忠義得來不易，先民犧牲奉獻的忠義精神，更要不分族群發揚傳承！

忠義十講：第三講六堆忠義亭三百多年來舉辦了兩次百年大醮，2025年是第三次百年醮典。

根據歷史文獻與資料顯示：六堆忠義亭在1869年（己巳年）、1905年（乙巳年）各辦理一次大醮，今年2025年（乙巳年）是第三次百年醮典活動，因時代背景與社會環境的差異，呈現以下不同特點：

一、1869年（己巳年）根據忠義亭的歷史脈絡，其祭祀活動主要與清代多次民變（如朱一貴、林爽文事件等）後的官方敕建背景相關，由閩南人共同出資為建醮辦活動。

背景：忠義亭建於1721年，原為清朝官方授意興建，主要祭祀的六堆義民，並供奉「皇上萬歲聖旨牌」，具有強烈的國家正統色彩。

1869年的醮典延續清代的傳統，以三獻禮等古禮祭祀忠勇公，並特別由閩南、客家共同舉行建醮活動。此時的祭祀偏向官方與地方社會結合的儀式，由第八屆大總理鍾召棠主辦，強調「忠義」符號與清朝的聯繫。

二、1905年（乙巳年）的醮典

是日治時期的重要醮典活動，具有特殊政治意涵：

日本殖民政府試圖透過參與祭祀活動，將六堆先民的「忠義精神」轉化為對天皇的效忠，因此未禁止祭祀，甚至派高階官員參拜，內殿有（日本天皇萬歲）的牌位。由第十屆大總理邱鳳揚女婿林鞠臣主辦，也爲昌基堤防祈福慶安。

活動特色：

根據《漢文臺灣日日新報》記載，此次醮典由官民共同出資，是日治時期少見的大規模宗教活動，試圖拉攏六堆民心。
醮典仍遵循客家傳統科儀，但目的在於緩和抗日情緒。

反映殖民政府對地方信仰的「懷柔政策」，同時也見證六堆先民對傳統文化的堅持。

三、2025年（乙巳年）的醮典適逢忠義亭建廟303週年，舉辦睽違120年的大醮，將結合傳統道教科儀與現代文化活動，祈求國泰民安、六堆昌盛。

活動特色：

規模擴大：包含2天的祈安清醮、普渡法會、平安繞境、忠義文化市集、千人盤花、歌唱比賽等，並邀請全臺宮廟參與。
文化傳承：融合客家語言、藝文表演、青少年參與，強化族群認同。
現代意義：除緬懷歷史，更強調「守衛鄉土」精神的當代延續，並透過數位化宣傳吸引全國民眾參與。

與1869年、1905年對比：擺脫殖民或政治干預，轉向文化復振與社區共融，且結合觀光與教育推廣。

總結：

1869年：屬清代常規祭祀，強調國家與地方連結，而舉辦官方與民間的建醮活動。
1905年：日治時期政治操作下的建醮，試圖轉化忠義精神為招安懷柔的政治醮典。
2025年：以文化復興、忠義傳承為核心，擴大為全民參與的歷史百年慶典，並融入當代社區連繫、團結六堆、族群尊重、平和相處為議題。三百年歷史的廟宇建醮慶典，傳承不易，能夠認真的為先民打拼，留下來的忠義精神，給下一代子孫榮耀與真實，是我們這一代不可拋棄忘記的血脈責任，誓願六堆興盛、民富國強！

忠義十講：第四講六堆忠義亭從1721年至1895年共有十位大總理

第一屆大總理：李直三（康熙60年-1721年朱一貴事件）

第二屆大總理：侯心富（雍正10年-1732年吳福生事件）

第三屆大總理：曾中立（乾隆35年-1770年黃教事件、乾隆51年1786年林爽文事件）

第四屆大總理：賴熊飛（嘉慶10年-1805年蔡牽事件）

第五屆大總理：鍾麟江（嘉慶10年-1805年蔡牽事件）

第六屆大總理：曾偉中（道光12年-1832年張丙、陳辯事件）

第七屆大總理：曾應龍（咸豐3年-1853年林萬掌事件）

第八屆大總理：鍾召棠（同治元年-1862年戴萬生事件）

第九屆大總理：李向榮（光緒21年-1895日本侵台）

第十屆大總理：邱鳳揚（光緒21年-1895日本侵台）

根據嗚呼忠義亭內容記載在這十次事件期間，有客家先民、原住民先民及閩南先民共同為了守護著這片小小有山的土地，犧牲了自己寶貴的生命，最終都供奉在六堆忠義亭裡。

忠義十講：第五講六堆忠義亭主祀為為忠勇公王，天地君親師，土地龍神。配祀六堆開基伯公、六堆天上聖母、五營將軍…等等 “忠勇公王”是六堆忠義亭對客家義民軍英靈的尊稱，其稱呼起源與歷史演變可追溯至清康熙年間，並在後世祭祀中逐步確立神格，包含1721年至1895年，所有為這片小小有山的土地所奉獻生命的客家先民、原住民先民、閩南先民的統稱。以下綜合史料說明其發展過程：

一、稱呼起源：清康熙六十年（1721年）

六堆忠義祠原名「西勢忠義亭」，建於1721年朱一貴之亂後。當時下淡水溪（今高屏溪）沿岸客家庄民組成「六堆義勇軍」協助清廷平亂，犧牲者眾。清聖祖為表彰其忠義精神，敕建忠義亭並賜匾，初期六堆鄉親以「忠英公」為名稱呼，此時尚未出現「忠勇公」之稱。

二、「忠勇公」稱謂的形成（18世紀中後期）

忠英公神格化：

六堆義軍在朱一貴之亂後，持續參與平定吳福生革命（1732年）、林爽文事件（1786年）等戰役，犧牲者奉祀於忠義亭。客家族群為感念其「保鄉衛土」的忠勇精神，逐步將義民尊為「忠勇公」，視其為守護神。

與北部「義民爺」並稱：

臺灣客家信仰素有「南有忠勇公，北有義民爺」之說。北部義民爺源自乾隆年間林爽文事件，而六堆「忠勇公」因更早六十五年參與康熙年間戰事，成為南部客家的獨特信仰符號。

三、「忠勇公王」尊號的正式確立是透過長期祭祀活動強化其神格地位而逐步形成：

祭祀儀典的推動：

六堆忠義祠每年舉辦春、秋兩祭，以傳統三獻禮、盤花比賽、挑擔奉飯等儀式，強調「忠義精神」。官方與地方透過祭典不斷提升其神格，明確以「忠勇公王」尊稱，彰顯其從「英烈」晉升為「地方守護神」的地位。

當代文獻記載：

客委會近年報導（如2023年秋祭大典）均使用「忠勇公王」稱謂，強調其為六堆信仰核心，並藉由教育活動傳承此稱呼與精神。

四、稱呼演變的時間軸

1721年：建祠初期稱「西勢忠義亭」，奉祀對象泛稱「義民」。

18世紀中後期：民間尊殉難者為「忠英公」，與北部義民爺信仰並立。

20世紀後：祭祀典禮中正式以「忠勇公王」尊稱，確立其神格化地位。

「忠勇公」稱謂始於清康熙末年的義民神格化，而「忠勇公王」作為正式尊號，則是在近現代（尤其是21世紀）透過官方祭典、文化傳承與信仰強化中確立。此稱呼不僅體現六堆客家對英烈的崇敬，更象徵其從歷史人物升華為地方守護神的文化過程。

忠義十講：第六講六堆忠義亭所稱（六堆）是地區不是地名，是指六堆客家先民在明末清初時期所開墾的十三大庄，六十四小庄，所涵蓋的高、屏縣市十二鄉鎮區。六堆是明末清初（最早約從1680年）至今的客家人共同保有生活、文化、歷史、經濟與使命傳承的區域。泛指六堆先民在明末清初的時候來台從濫濫庄所開墾的13大庄、64小庄，其涵蓋範圍有：

中堆：屏東縣竹田鄉前堆：屏東縣麟洛鄉、長治鄉左堆：屏東縣新埤鄉、佳冬鄉右堆：屏東縣高樹鄉、高雄市美濃區、六龜區、杉林區、甲仙區後堆：屏東縣內埔鄉先鋒堆：屏東縣萬巒鄉

忠義十講：第七講六堆忠義亭2025乙巳年百年大醮名稱。六堆忠義亭乙巳年正科太上覃恩植福禮斗冥陽兩利祈安慶醮。

本科祈安慶醮將邀集佳冬鄉客籍賴昱宸道長為四門安座，台中六十三代天師嫡傳弟子張智雄道長為醮典儀式開香，中華道教總會進行主科儀演科，普渡儀式邀請百年道壇辜堃城道長主持，藉由北中南區道長及客、閩、原融合，彰顯了忠義精神在臺灣深厚根基。

2025年（乙巳年）的醮典

適逢忠義亭建廟303週年，舉辦睽違120年的大醮，結合傳統道教科儀與現代文化活動、祈安清醮、平安繞境、忠義文化市集、千人盤花、國際論壇、303忠義亭歷史展等。

除緬懷歷史，更強調「守衛鄉土」精神的當代延續，透過數位化宣傳吸引全國民眾參與。其精神內涵融匯了天人合一、陰陽調和的哲學思想。

由中華道教總會遵循祈安禮儀敬畏忠勇公王，祈求太上老君賜予六堆忠義亭吉祥如意，冥陽兩利，福澤綿延。這份虔誠的祈禱，不僅是對宗教文化的敬重，也是對這片土地的祝福。

透過這次的慶醮活動，感受到忠義精神在臺灣的深厚底蘊。它不僅是一種信仰，更是一種生活哲學，融匯了中華民族的智慧結晶。而六堆忠義亭更是這份文化薪火相傳的重要見證。我們相信，在中華道教總會的執行與指導下，這座聖地必將繼續發揮其神聖的力量，為這片土地帶來祥和與福祉。

忠義十講：第八講六堆忠義亭百年大醮拜斗信仰，各醮首名稱。拜斗的信仰，其淵源於漢朝時期，根據《北斗星君賜福真經》及《南斗星君延壽真經》的記載，太上老君於漢桓帝時，先後將此二真經，傳授給張道陵張天師。於是張天師將此二真經教世人誦念，以求罪消業滅，增幅壽。「南斗註生，北斗註死」，南北斗二星君都是掌人命生死壽夭富貴吉凶的主要星神。故古人消災、祈福、治病、延生，常向南北斗祈祭。既然是南斗註生，北斗註死，當然南斗星君為白臉的慈祥老人，而北斗必然是持拂塵的黑面凶惡老者。建醮各斗首參考

大家還是要端看自己跟哪一尊神比較有緣分唷

「斗燈」代表一個人的本命元辰和身體、運程等

拜斗即是拜自己的本命元辰

可令自身元神光彩，精氣神充足，運程亨通，息災除障等

由於各神明有不同的掌管，信徒可因應自己的需求

恭請不同的神明蒞斗坐鎮，作為坐斗主神，這就是有所謂的「斗首」

不同「斗首」所祈求亦不同，如：

「玉皇首」祈求如意功德臨身

「三官首」祈求天官賜福、地官赦罪、水官除厄

「南斗首」祈求延壽延生

「北斗首」祈求賜福解厄

「濟公首」祈求送窮納財

「財神首」祈求財利亨通

「添祿首」祈求福氣財氣

「註生首」祈求早生貴子、平安成長

「福德首」祈求合家平安

「招財首」祈求財源滾滾

「進寶首」祈求大利四方

「祈安首」祈求平安延年、賜福。

本科各醮首名稱：

一、總醮首/一名慶贊金66萬

附贈：燈彩（掛燈+八仙彩）、8吋8斗首燈、布題字燈

長袍馬褂、職務背帶、天師法符（大）

紀念-毛巾、電繡帽、polo衫、排汗衫

二、主醮首、主壇首、主普首、忠勇首/各一名慶贊金36萬

附贈：燈彩（掛燈+八仙彩）、8吋8斗首燈、布題字燈

長袍馬褂、職務背帶、天師法符（小）

紀念-毛巾、電繡帽、polo衫、排汗衫

三、108首/各一名慶贊金3萬

附贈：燈彩（掛燈+八仙彩）、7吋斗首燈、布題字燈

長袍馬褂、職務背帶、天師法符（印）

紀念-毛巾、電繡帽、polo衫、排汗衫

四、平安首/不限名額 1萬

附贈：燈彩（掛燈+八仙彩）、鐵桶斗燈、天師法符（印）

紀念-毛巾、電繡帽、polo衫、排汗衫

各斗首以登記先後次序排列為主並以匯款方式為優先處理。

忠義十講：第九講六堆忠義亭2025乙巳年百年大醮建醮委員成立。為隆重籌備具有歷史意義的「六堆忠義百年大醮」，建醮委員會於7月22日正式成立，由地方賢達及各堆代表、共同組成，肩負傳承客家信仰與文化使命，齊心推動乙巳年這場跨越世纪的宗教盛典。

六堆乙巳年正科主任委員鍾錦仁表示：百年大醮不僅是六堆客家族群的信仰核心，更是凝聚地方認同、弘揚忠義精神的重要契機。六堆忠義祠百年大醮建醮委員會將全力整合各界資源，確保醮典莊嚴隆重，同時呼籲全體鄉親不分族群鼎力支持，共襄盛舉。副主任委員曾淑玲（右堆）也强調，此次大醮將融合傳統儀軌與現代文化傳承，展現六堆三百年來的客家生命力。

六堆忠義祠百年大醮建委員會成員有蔡盛松（中堆）、黃文智（後堆）、邱招景（前堆）、邱來星（先鋒堆）、張宏霖（左堆）、李燕妹（原民）、洪永從（閩南）等地方代表，涵蓋文化、行政、社區等多領域專才。建醮委員會監察委員鍾振斌負責督導財務透明與程序合規，確保百年盛事公正、公開。

六堆忠義亭本次醮典預計從國曆11月29日起至12月14日（農曆十月十日至十月二十五日）止，除了科儀以外也將舉辦千人盤花、國際論壇、忠義市集、忠勇公王出巡遶境、平安宴、忠義亭三百歷史回顧展等活動。向世人傳遞敬天法祖、崇德報功的核心價值。

鍾錦仁主委透露，委會會將陸續公布百年大醮時程、主題與系列活動，期盼透過百年大醮盛事，讓更多年青人及小朋友們來參與並了解忠勇公的歷史，深化文化扎根，並祈求國泰民安、六堆昌榮。